（转）城市风水学

第一章 中外城市规划建筑与风水       一、中国城市与文化 城市是人类利用地理环境的集中地区。从外观上看，城市是高大建筑集中、街道集中的建筑文化景观，是运转不息的经济文化空间。城市较周围农村集中了较多的学校、艺术、文化机构和人才；集中了较多的生产设施与生活设施；聚集着较多的公用设施，其中包括供排水、供电、供能、交通、消防、电信邮传，教育、治安警卫、商业网点、文化娱乐等公共设施。城市是密度高、能量大、活动频繁、成分构造复杂的物质体系。它是人们从事生产、生活活动的基本空间；是人们进行经济、科学、文化、艺术、商业、金融活动的集中地。城市是一个生命的机体。它的诞生和发展，一时一刻也不能脱离它的周围的环境，每天每时都在川流不息地与周围环境进行着物质、能量与文化的交换。城市像人一样，有大脑、神经系统、循环系统、消化系统。……城市的指挥、决策、规划中心是它的大脑系统。邮传电讯系统是它的神经；交通运输网络是它的循环系统。……城市和它周围的环境不断地进行着吐故纳新的新陈代谢作用。城市既然是一个有机的活体，它就会有自己的个性，有其灵魂。城市的灵魂是它所体现出来的文化。城市文化包括三个部分。其核心部分是精神的内容，即精神、宗教、文学、艺术和意识形态的层次。第二部分是生活方式所表现出来的文化特色，如风俗、衣饰、饮食、节日、礼仪等。第三部分即城市的外部形态，如城市的平面布局、主体建筑、街道的文化风貌等。城市的这三个文化层次互相制约形成了一文化整体。而第三部分则是城市的主体，也是城市风水建筑学的主要内容。不同大小等级的城市之间，由于历史和现实的许多原因，往往形成一定的城市体系。通过交通联系，形成城市网络。在一个城市系统之中，总有那么一个或几个为首的大城市，文化、艺术、科学、技术水平最高，信息最灵通。新消息、新花样、新时尚往往首先在它那里出现和流行，然后才向其他次一级城市或农村流行开来。这样为首的大城市也是一个地区、一个民族国家的社会习俗和方言中心。它的规划建筑形式，影响波及到其文化圈辐射范围的圈层之内。各时代，各地区的文化潮流都有其代表的中心城市。社会文化的变革必然会引起城市的变革。城市的规模结构是社会文化发展阶段最为集中的见证。中国古代城址的选择十分慎重，它关系到未来的事业是否兴旺发达，关系到族人与国家未来的前途与命运。古都选址也充满了礼仪规范和天人相应的文化意识。记录城址选择过程和原理的文献起源甚早，在《诗经》里所记述的有先周时期。《大雅?公刘》篇就记述了周文王之前的十二世祖先公刘，约在公元前15世纪带领周人迁居，（今陕西旬邑县西南）选择址的经过。原诗大意为：温良忠厚的公刘先登山察看地形，只见山岗之南有百泉流过，广原可居。于是他进一步设立圭表、景尺进行测量、察看日影。“相其阴阳，观其泉流”。之后他又下到平地选择水源丰富、地形宽敞的地方。这里“逝彼百泉，瞻彼博原”，百泉由此涌出，小河弯曲流淌。北有高大的山阻挡北风的侵袭，南面远处朝山、向山分明。东、西两侧耳山蜿蜒起伏。这里山环水绕南面开阔，两侧泉流萦绕。此地可以避水灾，御干旱、防战乱。内可开垦种植，外可凭险扼守，是营立都邑的良好地方。于是公刘进一步作了规划，何处作为居民区，何处辟为良田，何处建立码头，用以渡步渭河运取矿石，铸制工具。良好的地址选择和环境布局，不断地吸引居民。不久，在皇溪两岸、过溪之源迁居归附的百姓越来越多。为子孙的繁荣和都邑的进一步发展，打下了良好的基础。国都选址，要在平坦而肥沃的土地之上。背有大山，左右有河流、泉水或湖泊，城内有通畅的排水系统。选择城址应充分利用自然资源和家产品来保障城内人口的衣食所需和繁殖六畜、发展经济，吸引更多的人口集中。选择这些地利，内筑城，外立廓，廓外挖城壕；低地筑堤防，高地挖沟渠，这样的城命名它为金城。在中国古代传统的文化观念里，自然与人是相互感应并相通的。天、地、人这三大系统叫做“三才”，共同组成一个统一的机体。都城与国家是这个机体的反映。所以城市的选址与规划布局与天文、气象相互联系，组成一个有机的景观生态系统，就是中国古代文化的最高原则。明堂是城市不可缺少的建筑。北魏著名的地理学家郦道元在《水经注》里记录当时都城中的明堂说：“明堂上圆下方，四周十二户九堂，而不为重隅也。室外柱内绮井之下，施机轮、饰缥，仰象天状，画北辰列宿象，盖天也，每月随斗所建之辰，转应天道。”这一“法天象地”的古都规划思想形成东方古城的特征。据研究明堂就是这样按时序季节和空间方位进行祭祀的场所。后来，明堂又成为天子布政施教的地方。因其主要功能要“明政教”，“明诸侯尊卑”、“向明而始”，故有“明堂”之称。帝王对明堂的设置和设计都十分重视。明堂的形式是上为圆形以象法天圆，下为平方形以象法地方。八扇窗有八风。四面通达师法四季，九个堂室像天下州，十二座室仿十二个月份…… 北魏时的贾思论明堂制度时讲得更清楚：明堂平面一百四十四尺，像坤卦的策数；屋的圆径为二百一十六尺，与乾卦策数相同。太庙太室平面方六丈，取老阴数，室径九丈，取老阳数。九个堂室像九州大地，屋高八十一尺，取自古黄钟吕的九九之数，周边二十八根柱子象法二十八星宿，外围周长二十四丈模仿一年的二十四节气。 1956年，我国考古工作者发掘出汉代长安城南郊王莽礼制建筑群遗址，其中一处为明堂遗址。明堂遗址一层平面有青阳、明堂、总章、玄堂和太室等金木水火土五室，其中太室土室居中。东南西北堂均有左右几个，即“十二坐法十二月：。从天空的紫微垣到都城的紫禁城都是宇宙象征主义的杰作。在中国古代传统的文化观念里，天上的星空主宰着世间的人们的命运，天空也形成等级森严的王国。北极星、北斗星所处的拱极一带是天球众星环绕的中心。司马迁在《史记?天官书》中把它叫做“中宫”。其他则分属东、西、南、北四宫。整个天空被划分成为“三垣”和“二十八宿”。其中心区为北斗星座，它象征着人间的中枢地区及都城。“斗为帝车”，“运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。”主宰着大自然以及人间的一切事物。      二、风水与北京城的选址、规划和建筑 北京，是举世闻名的历史文化名城。它的悠久历史源自距今70多万年前的周口店北京猿人。琉璃河商周遗址把这座城市的建设史上溯到3000多年前的西周初年。历史上的北京城，从西周的蓟丘，到西周末燕灭蓟成为燕都，到唐代幽州城、辽代南京城、金代中都城，2000多年里城址都在今北京城西南广安门一带。今日北京城，是元大都奠定的基础。使北京城享有盛誉的，是它那规划严整的街市，辉煌壮丽的宫阙，无处不深深地打上了风水的印记。（一） 北京周边的风水格局北京的风水被历代堪舆家称颂。分析北京风水条件的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北干之正结。其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并诸无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，干龙大尽，山水大会，带黄河，天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外控朔漠，真天下都会。形胜甲天下，山带海，有金汤之固。”（《人之须知》）宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正谓此也。”（《人之须知》）《金史?梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇。”蒙古贵族巴图鲁曾经劝元世祖忽必烈定都北京，说幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠，且天子必居中以受四方朝觐。大王果欲营天下，定都非燕不可（《元史?木体黎传附巴图鲁传》）。郝经也劝忽必烈都燕，说燕东控辽东，西连三晋，背负关岭，瞰临河朔，南面以莅天下。1264年忽必烈迁都燕京。明代朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有的说，北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，特产丰富，诚天府之国，帝王之都也。有的说，北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都也。有的说，北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都（《太宗实录》）。《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。若是从北京城附近来看风水，清人吴长元说：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山，经大内，出都城，注通惠河，与白河合，朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界，玄武水为湿余，高梁、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。上述引文分析了北京位地华北平原的北端、平原与山地交汇的要冲，处在东面沧海与西面太行的山麓丘陵顶端，相隔永定河与潮白河，附近有玉泉、高梁、湿余等小河。北面太行山、军都山形成半圆形山湾，南面有大河，古代不定期有湖泊、沼泽。这样的地方，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。巍巍太行山山脉蜿蜒逶迤，由南向北奔腾而来。城北，浩浩燕山山脉罗列簇拥，拱卫着京师。两股山脉交会、聚结，形成风水上所谓“龙脉”。森林覆盖着山峦，山色苍茫，云气郁结。在这青山之中，来自黄高原的桑干河与自蒙古高原的洋河会合为永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，到京西三家店，陡然冲出山谷，在北京小平原的西绿伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。这符合风水上要求的“藏风聚气”利于生态的最佳风水格局。 （二） 北京城内风水格局走出北京东火车站，沿着东长安街往西走，不多久，那庄严、雄伟的zx城楼就会映入眼帘。在蓝天白云下，它画栋雕梁，檐牙飞舞，巍巍峨峨，气派非常。如果登上景山最高处的“万寿亭”远眺，会发现处于城市正中的中轴线上，有一系列高大的古建筑。正南有前门、zx、午门、故宫的太和殿、中和殿、保和殿等。正北有鼓楼、钟楼。它们依正南北方向，一线排开。如果沿着那布局规整如棋盘的街道观光，其间不时点缀着红墙黄瓦或红墙蓝瓦的旧时府第。如果到郊外散步，不时还会发现地下残留的各式沟纹、绳纹或古代瓦。整座北京城，是中国古代建筑、精神意识和艺术巧妙结合的一个风水文化实体。它是我们祖先千百年来经过长期生活、奋斗而积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等等的综合体现。特别是明清两代，当权者按照风水师指点，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽。公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把都改名北平。公元1404年开始了北京城的改建工程，投入了23万工匠和上百万民夫和士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山（清代改称景山）是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又当南北两城墙壁的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而自匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。它们是：外朝三大殿，即皇极殿（清改称太殿）中极殿（清改称中和殿）和建极殿（清改保和殿）和内庭后三殿，即乾清宫、交泰殿和坤宁宫。这些大殿在全城的中轴线上，占据了最重要的位置。国都一般选择当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城内的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。例如，北京的紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作。它位于城市东西、南北交叉轴的中心。宫城用“紫微”颜色装饰，象征着世界中心——北极星的光辉。整座城市的中心是皇城。皇城的中心是宫城。宫城的中心是太和殿。太和殿的中心又有象征宇宙中心的须弥山。其上有须弥座，它的九层台阶，象征着九重天。这一人间、天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。为了把这一地方渲染上神圣的光辉，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。古北京城是《周易》象数与古都形制的杰出代表。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响，易道深刻而又广泛，奥秘而又精湛，曾经历了伏羲、文王、孔子三圣三古。它提示了自然世界及社会生活中一些基本规律，形成了一个重要哲学典籍。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，揭示《周易》象数与古都形制关系，是了解中国城市文化不可缺少的方面。事实上古都宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，甚至连宫门铜钉的数目都与《周易》象数有关。古都的中心，布政决策的殿堂往往称为“太极殿”。为什么会叫“太极”呢？《周易?系辞》里说：“易有太极，是生两仪。”“两仪”指“阴、阳”和“天、地”。天地相交，阴阳相配，于是生化万物。所以，太极是天地未分的整体，是天地万物的本原，用它做主殿的名称，意味着天子无限的权力。今北京故宫有太和、中和、保和三大殿。为什么叫“和”呢？阴、阳和合滋生万物是为“和”。《周易?乾?象》说“保和大和，乃贞利”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能顺其自然欣欣然地吉利发展。至中和，天地位焉，万物育焉。和谐则万事吉祥。乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名也都取自《周易》。“乾、天也”，“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。《周易?泰?象》说：“天地交泰。”意为阴阳交合、万物滋荣、子孙昌盛的意思。故都宫殿常以“九”为数。《周礼?考工记》说：“国中九经纬，经涂九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间是九千九百九十九间。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。甚至午门、神武门等许多宫门（东华门除外）都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些，都来自《周易》。《周易》说“阳卦奇、阴卦偶”。因此，一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“极阳数”，它象征“天”。“圣人作九，九之数，以合天道而天下化之”，用它来象征天子必须合天道。太和殿面阔九间进深五间（不含侧廊），此外zx、端门、午门的城楼、保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，含有九、五之数，象征着天子的“九五之尊”，这也来自《周易》。此后“九五之尊”成了天子的代名词。可见，故都的设计者在几何图案上的构思精巧也有着深刻的文化背景和哲理，其象征意义出自《周易》。中国古都城门的设计，其文化上的象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门为什么有十一个？这是近几百年来国内外学者所关心的问题。美国有华人学者说这是刘秉忠太保设计的哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。其实，设计者是为了象于《周易》。“天地之数，阳奇阴偶”。取天数一、三、五、七、九和地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。这引申为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长8公里。沿着这条中轴线，修开筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁是天坛和先家坛的空阔而神奇的远景，走4公里到到前门，很快进入正阳门，不久即在大明门（清改“大清门”，民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置），随即进入“T”字型宫廷广场，名曰“天街”。广场的南部收缩在单调的“千步长廊”间，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人豁然开朗。太庙的社稷坛（现在的中山公园和劳动人民文化宫）这两组高大的建筑群对称于“T”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄伟的“承天门”（清改“zx”）城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。至此，只见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个近似方形的院落，此时气氛顿然凝重。过了端门又展开了一个狭长的、深远的空间。左、右旁排列着众多的朝房，一直引向第二个高潮午门。它宏伟壮观，令人赞叹！从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两侧，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿64米，进深37米，高27米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，满布着精致的白云、龙、凤浮雕，把大殿装点得雍容华贵和富丽堂皇。明代的北京城的城市规划的设计和布局，就是以《周易》的阴阳八卦思想为基础进行的。首先，就外城和内城的格局来说，外城在南为乾，为天，为阳；内城在北，为坤，为地，为阴。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄；外在是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状；东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地安位，山泽气”的象征。其次，就城门的配置来说，外城七门，即：永定、左安、右安、广渠、广安、东便、西便门。七为少阳之数。内城九门；南三门为正阳（俗称“前门”），左崇文、右宣武；北二门为东安定，西德胜；东二门为南朝阳，北东直。九为老阳之数。在城门的配置上，为什么内城用九，外城用七？这是因为是人们日常生活的必经之地；在人们的社会生活里，天子居“九五”之尊位，所以内主外从。，内用九，外用七。内城的城门门配置，南设三门，南为奇数，为阳；北设二门，北为偶数，为阴。另外，内城的主门——正阳门的门高为九尺九寸，正是老阳之数的体现。这些情况说明，在城门的配置和设计上，都是以《周易》的阴阳、八卦思想为基础的。第三，北京城的主轴线是以《洛书》中戴九履一的观念为基础设计的。北京城的主轴线是一条南起永定门，北至鼓楼的南北垂直线，纵贯北京城的中心，将北京城分为东、西两部分。中国古代都市规划建设是以整体平面布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想就是风水地理的阴、阳协调与对称平衡。《周礼?考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴。“左祖右社，前朝后市”的布局也是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有月坛，西有日坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，祭祀土地、谷物稷神。对称的中心点，就是风水穴。在风水观念看来，阴阳极是互相对立的一个事物的两极。它们互相依存、不可缺少，阴、阳调合在城市的平面布局上所反映出来的，就是对称、明朗。直到明、清，北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是圆形，高三层的石坛，共５?３３米。每层四面出阶各９级。上层坛面直径３０米，中层５０米，下层７０米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为３６０块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数，九是最大的“天数”，也叫极阳数，用它来表示天体的无限高大。祭天只用“天数”、不杂“地数”。坛面之上铺的是艾叶青石。上层坛面直径为２３?６米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从中心石向外每圈依次递增９块，到第９圈则为８１块。中层从第１８圈铺到第２７圈。下层从第２７圈铺到第８１圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望栏、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的构思精巧，其象征意义出自《易经》。丹陛桥北端为矗立在祈谷坛中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏伟的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径６８?２米，中层直径７９?６米，下层直径８９?６米。三层总高５?５６米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于须弥座式的坛座周围。坛座之上高耸的“祈年殿”是体现这种天人相通的典型建筑。中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层十二根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。殿为圆形。顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛的环境沉静在柏树密林之间，充满了上天的感应。由此可以看出，“法天象地”是中国传统的城文化的一大特色。从五坛的配置和设计看，就更清楚了。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天、为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位置于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在城之外。社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳观念为基础的。展开近代测绘的“北京城区地图”，可明显地看到原都城为四面用城墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。按《易》及八卦图所示，上为南，下为北，与近代通绘地形图的方位标志相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。符合九宫（即《洛书》演绎而成的矩阵）八卦之说：上南为乾，为天，为阳，下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地。从总平面上看，城墙又不是完全笔直的轮廓。外城南城南墙是略为向内（向下）呈缓弧形，符合《易》南为天，天圆之说。东近南交角凸出一段，按八卦（先天）东南系东便门，西北面为西便门。七为“奇”数，属阳。内城原应是“地”位，为坤，属阴。但都城是“人”生息居住，纯属阳宅。故在规划布局上使其转阴为阳，设置了九个城门，（按《易》，九乃老阳之数。）南三门，正阳门居中（即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九九更体现了老阳之数），左崇文右宣武（又寓意为文东、武西），东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南没三门为奇，为阳，北设二门为偶，为阴。这些体现了很多八卦的内容。还有，都城南自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼，呈一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南位九宫，中央为五宫和北位的一宫，三数之和为十五。帝王之宫禁处于中央，象征着统驭四方、四隅之权威。所谓“九五之尊”，是显而易见的。都城除皇城、紫禁之外，占地最大、建筑较有显著地位的尚有五坛（天、地、日、月、社稷）。在布置上，天坛在南方（上）呈圆形，建于外城之内，地坛在北方（下）呈方形，建于内城之外，日坛在东方（左）呈圆形，月坛在西方（右）均建于内城之外，社稷坛居中，建于内城之中，也是按九宫八卦的内容而设。明代北京的布局，虽系人为，其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是仅有的完美的都城建筑。 （三） 紫禁城的风水建筑宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移。周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”，即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山（清代改称景山），是元代延春阁址，明代时期堆土筑成。此山主峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又立于南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。外朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）和内庭后三殿（乾清宫、交泰殿和坤宁宫）在全城的中轴线上占据了最重要的位置。紫禁城名称的由来，一方面，因为古人将天帝所居住的天宫称作紫宫，故皇宫也以紫宫见称；另一方面，明清皇宫戒备森严，是不许人进入和靠近的禁地，所以明清皇宫又名紫禁城。紫禁城是一座长方形城池，南北长960余米，东西宽750余米，周长3428米。城墙高10米，下宽8?62米，上宽6?66米。城四隅各有一座结构精巧的角楼（通高27?5米），俗称九梁十八柱七十二条脊，成为我国古代建筑中特有的形式。城外有一条宽52米，长3800米的护城河环绕。紫禁城四面各有一门，正南是午门，再向南通过端门可达zx，西面有西华门，东面有东华门，北面有玄武门（清朝改名神武门），对面是景山。紫禁城为前朝与内廷两大部分组成。前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是皇帝发号施令、举行大典礼的地方。三大殿以北为内廷，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园以及东、西六宫，是皇帝处理政务和后妃、皇子、公主居住的宫殿。东宫之东有皇极殿、宁寿宫、乐寿堂；西宫之西有慈宁宫、寿康宫，亦属内廷范围。紫禁城的正门是午门。门上崇楼五座，俗称五凤楼。正楼重檐庑殿顶，高35?60米，东西四座重檐四角尖式方形亭楼以廓庑联接，辅翼着正楼，形如雁翅，气势巍峨，体现了紫禁城的尊严。明清两朝正楼设有宝座，左右设有钟鼓，皇帝大典时，钟鼓齐鸣。战争凯旋，则在午门举行受俘礼。午门共有五个门，中门是皇帝出入的，皇后大婚时由此门入，“传胪”时状元由此门出。东西两门是王公大臣走的。左右掖门是文武大臣走的。进入午门便是空间开阔的太和门庭院，一条玉带形的金水河，逶迤蜿转，自西向东流淌，横跨五座雕栏玉砌石桥，与zx外的金水桥互相呼应。金水桥正北是前朝的正门——太和门，明朝皇帝常在此“御门听政”，清朝皇帝也在此受朝赐宴。顺治元年十月朔（初一），福临皇帝在太和门颁诏称帝。太和门以内是开阔的太和殿广场，占地3万余平方米。两侧有崇楼高阁，峙立左右。金碧辉煌的太和殿巍然屹立在中央，坐落在8?13米高的“工字”形台基上。台基分三层，每层都绕以亭亭玉立的白玉栏杆。在龙凤纹饰的望柱下面伸出排水用的浮雕白石螭首1142个，千龙吐水，蔚为奇观。太和殿俗称（金銮殿），面阔十一间（63?96），进深五间（37?17），共有七十二根楠木的大宫殿，重檐四阿庑殿顶，彩画为双龙合玺大点金，是封建社会最尊贵的形式。大殿通高37?44米，比正阳门城楼还高1米多，是我国现存的最大木结构建筑物。太和殿内有六根蟠龙金漆大柱，中间设有楠木雕龙宝座。明清两朝曾有24个皇帝在此登极，宣布即位诏书。元旦、冬至、万寿节、册立皇帝、大婚、派将出征，皇帝都要在这里举行仪式接受文武百官朝贺。大典时设中和韶乐和丹陛大乐，从露台上摆设卤簿仪仗，南出午门直排至zx外。殿外炉鼎、仙鹤、铜龟都吐出袅袅香烟，缭绕宫殿，气象森严，以显示“真龙天子”的权威。中和殿，深广各五间（每间均长24?15米），是座单檐四角攒尖鎏金宝顶的方形殿宇。皇帝举行大典前，先在这里小憩，而后去太和殿，皇帝祭礼天坛、地坛、先农坛、社稷坛之前在此殿阅视祝文。保和殿，平面广九间（40?68米），深五间（24?97米），重檐九脊歇山顶。皇帝赐文武臣宴，公主下嫁纳采赐额附宴，正月赐蒙古、新疆王公宴都在此举行。清乾隆年间，“殿试”由太和殿改在保和殿举行。三大殿之后有东西横向的广场为前朝与内庭的分界。正北有座华丽的乾朝门是内庭大门，左右有琉璃照壁、门前金缸、金狮相对排列。清朝皇帝有时在此“御门听政”。乾清门内一条白石雕栏的高台甬道直达后三宫，其格局与前朝相似。乾清宫皇帝的寝宫和日常活动的场所。清朝雍正皇帝移居西宫养心殿，以后这里便成了举行内廷典礼、赐皇族家宴的地方。乾清宫两侧还有象征着政权的江山、社稷亭。交泰殿是每年元旦、冬至、千秋三大节日，皇后在此受贺的地方。清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝玺存放在交泰殿。坤宁宫是明朝皇后居住在正宫。清朝顺治二年按照满族的习俗重新加以改建，成为祭神的地方。坤宁宫东暖阁是皇帝结婚的洞房。穿过坤宁门是御花园。园中有苍松翠柏，奇花异石，楼阁亭树，情意盎然。后三宫两侧还有东西六宫。这就是人们所称的“三宫六院”。紫禁城的前朝内庭六座大殿座落在北京全城的中轴线上。宫殿布局东西对称，左右衬托，重重殿宇，楼阁巍峨，千门万户，集中体现了我国古代建筑的优秀传统和独特风格，充分反映了我国劳动人民的高度智慧和创造才能。明清两代500余年间虽几经修建，但仍保持着明朝初建时的布局，为我国现存最大最完整的古建筑群。紫禁城不但占据京城中心地位，而且风景优美。西北部有太液池、琼华岛，这是辽、金时代的离宫。元代又利用这个自然景区修建了宫殿，成了宫苑。西面有碧水粼粼的中南海。北倚万岁山，俗称煤山，明初曾堆过煤而得名。永乐年用挖护城河的泥土堆积成山，主峰高88?7米，周围二里余，成为紫禁城的一座天然屏障，形成风水靠山与紫禁城前面的金水河互相响应，有山有水，阴阳交汇，体现并构成中国建筑前面有水，后面有山的传统格局。紫禁城周长6公里，占地面积72万平方米，建筑面积近16万平方米，有房屋9999间，其规模之巨，占尽了天下最大的天数，体现了“天子”的权威。气魄之大，风格之美，建筑之堂皇，装饰之豪华，都是世界上少有的。从建筑规划布局上说，故宫分为外朝和内庭两区，外面以高大的宫墙环绕，墙外又有宽阔的护城河围抱。外朝部分以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为主，前面有太和门，左右两侧分列文华、武英两组宫殿。外朝是皇帝举行重大典礼和发布命令的地方。内庭以乾清宫，交泰殿，坤宁宫为主体，后面有御花园。内庭东西两侧翼有东六宫和西六宫。内庭是皇帝后妃们居住的地方。在太和门的南面是紫禁城的正门——午门，午门至zx之间是皇城的一部分，在御路两侧建有朝房。朝房外，东为太庙，西为社稷坛。故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的。为体现帝王至高无上的权力，显示庄严重威的气概，采用了突出中轴线，主要建筑沿轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。内庭宫寝为阴区，进中路乾清门，便是后三宫了。后三宫中，乾清宫和宁和宫均为面宽九间，重檐庑殿顶，为内庭的正殿正寝，是皇帝、帝后的正式起居场所。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清，坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”，前者为“阴中之阳（厥阴）”，后者为“阴中之阴（太阴）”。两宫之间的交泰殿则意指天地交泰，阴阳和平，是“中阴（少阴）”。这样命名的用意何在呢？原来皆与《周易》卦名有关：乾清宫出自乾卦，《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《彖传》说：“天行健，君子以自强不息。” 坤宁宫出自坤卦，《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《彖传》说：“地势坤，君子以厚德载物。” 交泰殿出自泰势卦，泰卦是由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《彖传》曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。” 通过午门、神武门一条南北中轴线又将宫城分为东西阴阳二区。东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木，为春，在“生长化收藏”中属生，所以宫城的东部布置了与“阳”有关的建筑内容。如东部的某些宫殿为皇太子所居。文华殿原为太子讲学之处。乾隆年间所建的南三所，系皇太子的宫室。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇后、宫妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。如是东居太子，西栖宫妃，男左女右，阳左阴右。皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子居则贵左，用兵则贵右”（《老子》），宫廷朝事大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者定天文历法，后者制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。古代建筑大师就是这样把阴阳宇宙与宗法礼制巧妙地结合起来，规划设计了这座气势磅礴的建筑群，为我们留下一份十分宝贵的文化遗产。明、清北京的紫禁城是皇权至高无上的表现，也是近五百余年来封建王朝最为壮观的皇权统治中心。为什么紫禁城用紫红色地墙？这是紫微星的颜色。天上的紫微星是宇宙的中心，天空中亿万颗星星都在围绕着它转。明、清北京城的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿。太和殿的中心又是象征着宇宙中心的须弥山，其上有九层台阶的须弥座，上面坐着一个真命“天子”。他所在的宫殿托浮一团团白云似的汉白玉基石上。上朝时，金鼓齐鸣、乐声回荡。在肃穆、凝重、庄严的气氛之中，朝臣脑海中增添了“天上仙境”的虚幻之感！“天子”位于一切设计、想象的中心，物体的光彩、有声响的神秘把他塑造成整座城市乃至整个宇宙的主宰者。这就是“君权神授”、“唯我独尊”天子。 三、风水在苏州、咸阳、长安、洛阳、南京 等都城选址布局中的运用 历代皇帝选择洛阳、咸阳、长安、金陵、北京作国都时，无不以风水理论及所体现的地理知识作指导。风水家选择都城、村落和阳宅地址时，有一个总的原则，就是要具备封闭式的环境单元。这种环境单元称为太极，它跟地理学地貌单元相对应。，风水家对太极的解释是：“既有天地，天一太极，地亦一太极，所生万物又各一太极。故地理太祖，一龙之终始，所开之城垣，合成一圈，此又一太极也。祖宗一龙之终始，所开之堂局，合成一圈，此又一太极也。父母、主星所开之龙虎，合成一圈，此以一太极也”（《地理知止》）这是按地貌单元的大小来划分太极等级。太祖为一级，少祖为二级，祖宗为三级，父母、主星为四级。在同级太极中，又按地形结构分三层：外太极、中太极、内太极。这点在清人编撰的风水书《地理》中讲得很清楚：“物物有太极，于风水言太极尤肖焉。太极有三层，风水有外罗城，为外太极。龙虎砂为中太极，护穴砂为内太极。其穴坪处，为太中间一点。”风水家根据太极大小来安排都城、城市、乡聚、民宅。一级太极可建都城，二级三级太极可建城镇乡聚，四级太极宜建民宅。各级太极有一定的地域面积要求，如帝都要求大局，也就是垣局，垣局必落平原（《地理知止》）。平原面积要求四周在一百里以上；府治要求四周有数十里的平原；郡县要求四周有二三十里的平原；乡村市井据地的平原，四周亦不下数里。平原越大，铺展越阔，则力量愈大。这个力量指生产力，如资源丰富，人口众多，经济发达等因素。有的风水家把各级太极称作大、中、小聚。大聚相当于一级太极，宜建帝都；中聚相当于二三级太极，宜建城市；小聚相当于四级太极，宜建民宅或坟墓（《俯察本源歌》）。有的说：“小小县镇，依山者甚多，亦须有水可舟楫，而后可建，不然只是堡寨去处。至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为绕缠，不见山峰。盖不如此则气象不宽，堂局不展。如头面窄，规模狭，止可作小小县镇，亦不可作大县也。盖龙到大尽处，必是被大江大河拦截无去处，方得他住。及到上此田地，必皆是平原旷野，非常人之所能收拾。”（《玉髓真经》）。风水家为什么要选这种封闭式的地理环境作都城聚落呢？其理由是：“山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”（《人子须知》）按照风水学说这个总的要求，古代风水师选择都城、城镇、乡聚、民宅的方式很有讲究。      （一） 以水为主的选择风水学说认为：“山随水行，水界山住，水随山转，山防水去，风水里面水占一半。因此，凡入一局之中，未看山，先看水。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止。水飞走即生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水散处民多离。流来的水要屈曲绕抱，流动的水要盘桓，汇聚的水要澄清。。用风水的观点选择城址，以得水为上，故北京万水朝宗，南京长江环绕。三吴甲下而有太湖，东鲁大海外抱，楚有江汉夹会、洞庭融注，江西有鄱阳湖，浙江的绍、宁、台、嘉、湖、福建的福州、兴化（今莆田）、泉州、漳州，广东的广州、惠州、潮州、南海等处，都是因得水而人才济济。所谓得水，也有好几种情况： 1、城镇民宅位于两条江河相汇处。如扬州、悟州、成都、武汉、重庆、桂林等，这是风水师最欣赏的地址。 2、城镇民宅位于河的一岸或两岸。如天津、上海、南京、南昌、长沙、西安、太原、杭州、广州、福州、哈尔滨、兰州等。还有的城镇位于河曲中，如阆中、柳州、道且、壶关等。 3城镇民宅位于海滨，可辟为海港。如广州、泉州、明州（今宁波市）、大连、青岛、连云港、秦皇岛等。 4、 注重水质。风水师在选址时，往往要亲自尝水。假如某地的水色碧、味甘、气香，那么这个地方主上贵， 也就是最好的地点。假如某地水的颜色是白色，水味清，水温暖，那么这个地方主中贵。假如某地水的颜色很淡，水味辛辣，气味很浓烈，那么这个地方主下贵。假如某地水味酸涩，发馊，那么这个地方是劣地（《博山篇》）。五百多年前，北京的闹城王府井，最初因凿出一口甘水井而得名，可谓显例。上述四项选地原则，都是古代地理学的具体内容。不论是两河相汇还是河流的一岸或两岸，都是为了利用河流发展交通运输，或是作为军事防御的天然障碍，或是农业上灌溉方便。海港城市是海上交通发展的必然结果。中国的城镇设置当然不全是风水师选择的，而是当地经济、政治、军事、交通发展的必然产物。但不可否认，确有一些城镇是风水师或统治阶级经过选择而兴建的。特别历代的都城，更是人们有意选择的结果。这样就使中国古都充满了礼仪规范和宗教意识，使城市平面的布局庄严、匀称而明朗。都城位置选定，宫阙配置，交通干线、中轴线确立，城市形状、轮廓、城门的规划，都是风水思想支配之下完成。从长安、洛阳到北京等，一代代古都都成为一代代历史的卓越纪念物，象征一代又一代伟大文明的顶峰。      （二） 城市位置的选择城市选址的基本法则，总体上说也是以气为主。观察测量四方之山川水势，看其能否聚气。如能聚气，且气韵畅达，则为吉地，否则为凶地。由于城市是比较集中的社会场所，它的较特别的要求往往与“量”有关，也就是说“环境容量”要大。即所谓“气”要大，“龙”要旺，“脉”要远，“穴”要阔。这些都是与城市的需要息息相关的。城市的内部空间主阳，阳与天相关，故城市内部的中轴线要求与天体星辰相一致，多指现北极星座。内部道路格局也要符合阴阳理论，多为奇隅交错。城市的中心即“正穴”，一般都要建在高的地势上，这样方吉，否则主凶。通常一城之穴都是衙门的所在地。文峰塔又称文昌塔，一般建于城市的东南角、西南角、西北角、和东北角四个方位。文武庙、文昌阁的建筑，一般都尊从文东武西的格局，因而文阁、奎星楼也都应在东南角、西南角、西北角、东北角四个方位建。中国东南地区的风水理论还多忌讳东北鬼门的煞气，故东北方向的城墙多整齐、完整，以抵挡此煞气。福州市的城墙即如此修建。也有摹拟鲤鱼的形状来建城的，其日的是想求得文风昌盛。福建汀州的泉州就有鲤城之名。      （三） 城市的住宅布局城市住宅的布局一般以道路的邻里关系为主。城市街道可比作“水”，可依照街道的走向和特点来选择自己的住宅，其方法亦如观水之法。对于自己住宅周围的住宅和街道，又可比之以“龙”、“穴”、“砂”、“水”等关系，一条街为一条水，一层墙为一层砂，门前街道即为明堂，对面屋宇即是案山。城市住宅选址和建筑的基本原则是：立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊，地气顺下，高处来而低处去，宜避低而就高，天气从空缺处入而从障处回，乘入以由回。这样方吉。      （四） 苏州城风水伍子胥主持阖城（今苏州）的选址和规划布局。他想出“相土尝水、法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。将城墙四周，每边各开二门。四面八方都照顾到很符合交通原则。东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。《史记?律书》中说：“闾，阖风居西方。”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。楚在西北，也将闾门名为破楚门。因此，新建都城的目的意欲振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。吴国在伍子胥的谋划之下，终于灭越、破楚、平齐而称霸海内。这却违背了中国古代选址布局追求的目标协调与平衡人与环境的关系，即人与自然环境、人与周围的社会环境力图达到和谐共处，互补与助的关系，而选用“斗争”的手段压夺邻邦，最终四面受敌而国亡。但其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。 （五） 咸阳城风水秦都咸阳城的规划设计体现宇宙象征主义思想，天子居位的地方以星象为依托。《三辅黄图》说，秦始皇筑咸阳城，北面依山修宫殿，四面有门，仿效天上的紫微宫，象征银河边上的鹊桥。这种象地法天的思想意景，是风水学说的内容之一。从地理学的角度看，咸阳形势很好，北依高原，南临渭水，是关中东西大道的分界线，控制关中平原的枢纽。渭水与黄河相连，水上交通方便。关中平原是农业基地，粮食给养充足。天道循环，渭水在平原上摆，致使咸阳城受水的侵蚀。两千多年中，谓河逐渐北移约4公里，把秦咸阳城南部约4公里宽的城区冲掉了。      （六） 长安城风水汉都长安城，娄敬劝汉高祖刘邦都关中，刘邦举棋不定。不少山东籍的大臣力劝刘邦迁都洛阳，理由是洛阳东有成皋关，西有淆山。背河，向伊洛，地形上险要易守。娄敬对此予以反驳，说洛阳固然有这些优点，但面积太小，不过数百里，一旦四面受敌，非用武功之地。而关中左淆函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，诸侯有变，顺流而下，足以委输。这真是千里金城。，天府之国。他还比喻说，像两上人打架，要想取胜，。必须掐住咽喉。从后背打他，今陛下入关而都，就是掐住了天下的咽喉。控制了后方。听了娄敬的宽大番话，刘邦才下决心定都关中。从地理角度看，汉长安城位于龙首山北麓，近渭水南岸，地势较低洼，水含盐分高，咸卤。从军事看，也不利。所以到隋文帝时，去旧图新，决定迁都至龙首山南麓，兴建大兴城。具体规划设计由宇文恺负责。他利用龙首山麓大兴地区六条冈阜看作是乾卦的六爻，最高的一条九二置宫阙，是皇帝居住的地方。稍低的第二条九三立百司，为中央各部门办公的地方。九五这一条虽然比九三低，但在乾卦中九五位贵，不是凡人居住之地，所以在此盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。这种设计，使统治机构处于全城制高点上，宫室、百官衙署都居据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，传之万世的思想和气派。从安全上说是可靠了，处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的，地势高，干燥，不易生病。可见宇文恺深通风水的道理。隋代的大兴城也就是唐代的长安城，没有大的改动。它北临渭水，东有灞河，南对终南山。唐高宗李治患风痹症，讨厌太极宫潮湿，于是龙朔三年（663年）搬到更高的大明宫。大明宫位于龙首原的最高处，每到天晴时，南望长安城，下视终南山如指掌。从理理条件上看，比汉代长安城优越多了，形成了八水绕长安之势。      （七） 南京城风水南京城的风水历来被堪舆家所称道，说：“金陵是都，虎踞龙蟠，兴王之居。”南京城周围有马蹄形山林体环绕，开敞的一面比较平坦，并有长江及其支流萦回其间。明南京城的选址，据《明实录》记载，是1366年朱元璋令当时最著名的风水先生“刘基卜地，定新宫于神山阳。” 明代著名文人杨荣写《皇都大一统赋》称赞南京风水说：“既渡江左，乃都金陵。金陵之都，王气所钟。石城虎踞之险，钟山龙蟠之雄。伟长江之天堑，势百折而与流。炯后湖之环绕，湛宝镜之涵空。状江南之佳丽，汇万国之朝宗。此其大略也。” 南京城的风水以石头城为白虎，以钟山为青龙，朱雀、玄武既全，又有长江天堑不绕，形局较好。由阴、阳协调的观念发展而来，城市平面布局普遍采用中国古代风水思想的四分世界观，四方守护神，即用青龙、白虎、朱雀、玄武代表东、西、南、北四个方位。它们与中心结合起来，就形成了五个方位。在建筑物的任何图形上，往往反映出“天圆地方”的形状。如汉代的宫廷瓦当，纹饰多种多样，鸟兽纹多出现“四神”纹，即青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙曲身利爪，飞舞飘摇；白虎凶猛灵活；朱雀凤头鹰喙，姿态勇捷；玄武龟蛇交形，浑然一体。在地名上，国都的南北大道，洛阳城的铜驼街，长安城的朱雀街，南京城的朱雀门，玄武门等都是风水地理思想在地名上的遗存。按照风水地理的思想，朱雀、玄武南北对应“阳来阴受，阴来阳受”。四方的形局加上中央的穴位，又表示天上的五星座。中央的穴位，代表土星，北面玄武、代表水星，南面的朱雀，代表火星，东面的青龙、代表木星，西面的白虎、代表金星。五方用五种颜色来象征。在城市内部，也分成五部，称为“五部兵马司”，依照方位用白、朱、多色、黄、黑来表示。一些主体建筑，也用“五星座”形式来布局，中央是主体建筑，东西南北各有通道，又各连一个建筑物。        四、国外名城风水 （一） 莫斯科城的风水莫斯科是原称雄于世界超级大国苏联的首都，为当今世界上最壮丽、最雄伟的大城市之一。其悠久的城市发展历史，东、西方经济文化交融的风格，深沉而又神秘的从东正教而过渡到马克思列宁主义的文化背景，以及那硕大无比的建筑群实体，宏敞的街道曲折的街区布局，一组又一组巧妙的街心花园与街边长廊，随处可见的艺术雕塑纪念物与展览馆，把整座城市塑造成了一个宏大无比的博物馆。置身其中，会使每一个亲历其境的人都感受到：这座城市充满了仪典规范与“十月革命”的色彩。她神秘而又深远。莫斯科位于中国的西北方向。在中国的传统观念中，北方的守护神是玄武。它由龟蛇相互环绕而形成。莫斯科城的平面外形恰呈微椭圆环形，再加上像四脚与一个头的突出部分。酷似中国古代神话中中的玄武图像。如果仔细研究莫斯科城的平面布局，可以看到它从内分为莫斯科环城公路圈、大环形铁路圈、园林路环圈、街道环圈、有轨电车圈、卡麦尔士城圈、中国城圈和克里姆林宫城圈等。全城呈同心圆圈环状，有9~16层之多。其建城期的历史，基本是越位于中心区，越古老。随着时间的推移，城市一层又一层地向外发展。远郊区的外围环带是由29个卫星城组成的，面积达1?4万平方公里。近郊森林公园一带，距环城公路10~15公里。这里有21个卫星城和12个森林公园，建城面积达1800多平方公里。小环形铁路圈是“十月革命”以后发展起来的城区，其面积达170平方公里。在1917年以前，俄罗斯资本主义工商业发展时期，建城区面积为79平方公里。卡麦尔土城是1742年至1860年间莫斯科的城墙，其中心部分的“中国城”位于克里姆林宫的东面。按照古代占星术的理论：“天市垣，东府市垣天帝泉货府之司地。帝座一星。”即按照上天的天文星座位置，在皇宫之东是泉货之府，因而建成工商业的中心。建城时间为1535年至1538年间，命名为“中国城”，表明当时来自中国的移民和中国的工商业在莫斯科城市发展中的巨大作用。现在这里是莫斯科最大的购物中心，“国家百货大楼”、“莫斯科购物中心”都在这里。整座城市放射的中心是克里姆林宫，始建于1147年的尤里?达勒哥鲁斯大公时代，至今已800多年的历史了。城墙的上端有锯齿形雉堞。宫城四周共有17个大小不同，形状各异的角楼，全用紫红色彩绘而成。红墙的东门外是红场。红场的北面入口处有革命历史博物馆，也是紫红颜色。为什么这里要用紫红的颜色来装饰？克里姆林宫也称为紫宫，象征天上的紫微星座，其中心是宇宙天球的不动点——北极星。它是整个宇宙的中心，天上众多的星星都在永远地环绕着它旋转。克里姆林宫主楼上有超然脱俗、高高深入云霄的尖塔，上面有一个放着光芒的五角星。它们都用黄金装饰而成。这是全城向四周放射的中心点。据说，莫斯科市及其郊区大小有几百座教堂，其上都有高耸的“十”字架，从四面八方正对着克里姆林宫上空的五角星。五角星所放射的光芒，象征着一种精神意识、一个主义、一种思想向周围的传播。这种精神意识在“十月革命”之前是东正教的精神。它有集神权、政权和军权为一身的主教大公。克里姆林宫选址建在莫斯科河与乌楚河及其支流的交汇处。克里姆林是一片高岗，宫墙沿河而起，高屋建瓴地俯瞰着河西的一片开阔地。东面的高尔基大街一带是另一片起伏微缓的山岗。古代以水运为交通主动脉。通过莫斯科河其支流，这座城市可以和整个广阔的俄罗斯平原相连。这一位置的确定，深得东方城址选择“依山傍水”的原则之妙。加上别出心裁、巧夺天工的规划、布局，使此城此境“如众星之拱北极，百川之朝东海”，突出了它希望成为世界中心的主题思想。从克里姆林宫放射出来若干大道，也就是轴线。主轴仅铁路干线就有12条之多。它们构成了莫斯科城市的骨架。每当夜晚，万点繁星撒满了全市及郊区各地，形成了一个亿万星空的人间宇宙，其中心就是天空的紫微星及北极星，地下的克里姆林宫所居之地。把这一强烈而又神秘的意识形态感情融会入城市规划布局之中。近半个多世纪以来，莫斯科成了社会主义国家结成的阵营和gc党、亿万人民向往与敬仰的革命中心和圣地。值得一提的是，有人认为苏联的解体与其周围核电站所处的风水位不良有关。      （二） 华盛顿城的风水、华盛顿和莫斯科有着一些共同的特点，都是超级大国的首都，在各自的国家里都具有特殊的、象征性的重要地位，都经过了严格的规划而建造出来。所不同的是，莫斯科城始建于中世纪俄罗斯民族兴盛的时代。华盛顿城则于1790年选定为建立首都的点，这时正处于西方zx革命的兴盛时期。华盛顿城址选择也和莫斯科一样处于两条河的交汇处。这里是波托马克河航段顶端，波托马克河与其支流阿尔卡斯蒂亚河在此交汇。城市中心也有一系列起伏微缓的小山岗。其“依山傍水”之胜与莫斯科城有惊人的相似之处。华盛顿城风水规划和建设上，以国会大厦为轴心，而侧有“独立”、“宪法”两条林荫大道。第一条是从美国国会大厦延伸到林肯纪念堂。第二条是从美国国会大厦，经宾夕法尼亚大街，延伸到白宫总统府。另有一条从白宫总统府至林肯纪念堂。整座城市呈放射状的三角之热势。其间有“联邦三角”建筑群，包括联邦政府各部的机关驻地和国家美术馆、国家档案馆、泛美联盟等大型建筑物。这三条主轴构成的三角形为城市布局的骨架，在其间的各个细部又分为若干个小的三角形，几乎每块公共用地上都建有代表性的纪念建筑物。仅哥伦比亚物区便有各种纪念堂、纪念碑、圣像300余处。这众多的三角形从各个方向上把主建筑物、纪念碑、街心广场、街心花园、活动中心既联接起来又伸展开去。这样，华盛顿就成为一个多向的、互相补充的、有来有往的、相应相反的、景观深远交错的，向往未来而又回忆历史的城市。若站在这座城市中的任何一点上，都会感到“我就是这个城市的中心”。华盛顿的城市规划设计集西方文艺复兴以来城市建筑艺术之大成，使每一个身临其境的人都感受到心灵的鼓舞和留下深刻的印象。这个印象集中地体现了林肯的遗言：zx、民治、民享；“天赋zx”！三条轴线与三个顶角象重征着这个国家建立在三权分立的基础之上。三权互相制约而又互相联系。莫斯科和华盛顿，其城市规划布局都集中而深刻地反映了这两个大国的文化精髓，反映了他们政权与文化信仰的物质。上述国内外城市的选址、规划和建设，无一不体现出了风水学对其产生的影响。 第一章 风水学名词注解 七星九曜：用以相阳宅的游星名。七星是贪狼、巨门、文曲、廉贞、武曲、破军七星，加上左辅右弼二星为九曜。它们又与生气、天医、延年、绝命、五鬼、祸害、六煞、伏位相连系。其关系如下：生气，即贪狼星，属木，在震、巽、坎、离、宫、为富地，主富贵双全。宜开门立灶，择房安床。天医，即巨门星，属土，在坤、艮、乾、兑、宫、为富地，主福禄富贵，吉。延年，即武曲星，属金，在乾、坤、艮、兑、宫、为富地，主掌兵权，吉。绝命，即破军星，属金，门灶忌之，主短寿绝嗣和恶疾。五鬼，即廉贞星，属火，主邪崇。祸害，即禄存星，属土，主壅滞，产亡。六煞，即文曲星，属水，主好x、游荡、疾病。伏位，即辅弼星，主富贵多寿。以上天医、生气、延年为吉星，绝命、五鬼、祸害、六煞为凶星，风水学认为大门宅房为宫，宫与星相生则吉；相克则凶。天上九星，地下九宫。吉星得地则吉，不得地则凶。这就是所谓的大游年理论。十恶大忌：一忌龙犯煞反逆；二忌石缠岩将龙劫断；三忌穴犯凶砂恶水；四忌穴犯风吹气散；五忌砂犯探头捶胸；六忌砂犯反背无情；七忌水犯冲射反弓；八忌水犯黄泉大煞，九忌向犯冲生破旺，十忌向犯冲射退神。犯十忌皆恶。十二建：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二宅神：风水学认为宅中有十二个主神，子是司命，丑是勾陈，寅是青龙，卯是明堂，辰是天刑，巳是朱雀，午是金匮，未是天德，申是白虎，酉是玉堂，戌是天牢，亥是玄武。十二宫：十二个月中万物由生而灭的过程，有十二个名称：（1）绝，又称胞、受气，空绝的意思。（2）胎，即受胎，萌芽。（3）养，即形成。（4）长生。，即生长。（5）沐浴。在困境中存在。（6）冠带，即初具规模。（7）临官，即交好运。（8）帝旺，即旺盛。（9）衰，走向衰败。（10）病，处于病态。（11）死，没有生气。（12）墓，又称库，死的归宿。十二分野：又称分星。先民把周天分为十二次，用以观测日月星辰和节气。其名称分别是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾。十二次在天则称分星，在地则称分野。星纪为吴越，玄枵为齐，娵訾为卫，降娄为鲁，大梁为赵，实沈为晋，鹑首为秦，鹑火为周，鹑尾为楚，寿星为郑，大火为宋，析木燕。十二生肖：以十二种动物配十二支，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。十二月将： 又名十二神，它们分别是征明、亥将、正月将；天魁、戌将、二月将；从魁、酉将、三月将；传送、申将、四月将；胜先、未将、五月将；小吉、午将、六月将；太一、巳将、七月将；天罡、辰将、八月将；太冲、卯将、九月将；功曹、寅将、十月将；大吉、丑将、十一月将；神后、子将、十二月将。九龙：风水术以山川形势比作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。九星：山川的九种形状，有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。在大游年法中，贪狼属木、是生气，上吉；武曲属金，是延年，上吉；巨门属土，是天医，中吉；左辅属木，是伏位，小吉；破军属金，是绝命，大凶；廉贞属火，是五鬼，大凶；禄存属土，是祸患，次凶；文曲属水，是六煞，次凶；右弼不定。九星图：又称九气图。根据九个方位，标上各自的色彩名称，其图为：方位 北 西南 东 东南 中央 西北 西 东北 南九星 一白 二黑 三碧 四绿 五黄 六白 七赤 八白 九紫九宫：以八卦加中央。，合为九宫。用数字表示则为四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中央。其图如下： 4 9 2 3 5 7 8 1 6 八山：以八卦配山，判断人的吉凶。它们分别是乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风。八卦：阴阳学说中的八种符号。每个符号由阴爻——或阳爻——组成，各代表一定属性的若干事物。《周易?系辞》；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。乾为天、为君、为门；坤为地、为臣、为宅；震为雷、为蕃、为道；巽为风、为女、为床；坎为水、为江河、为井；离为火、为户、为灶；艮为山、为石、为穴；兑为泽、为妹、为西。八卦有伏羲先天八卦、文王后天八卦，风水主主要采用文王后天八卦。八卦休王：用八卦配以八方和八个节气，借以说明吉凶。艮，东北，立春；震，东方，春发；巽，东南，立夏；离，南方，夏至；坤，西南，立秋；兑，西方，秋分；乾，西北，立冬；坎，北方，冬至。每卦主事四十五日，并用八种术语表示吉凶：王（旺盛）、相（强壮）、胎（孕育）、没（没落）、死（死亡）、囚（禁锢）、废（废弃）、休（休息）。变化关系是：立春为艮王、震相、巽胎、离没、坤龙、兑囚、乾废、坎休。春分为震王、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎废、艮休。余此类推。三才：天、地、人。《易?说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六亲划而成卦。” 三元：风水以180年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元，第三甲子为下元，合称三元。三阳：阴阳学说中，以阳爻称九，位在第一称初九，第二称九二，第三称九三，合三者为三阳。三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦。，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。三合：十二地支中每三个合为一个五行属性。申了了辰合水：亥卯未合木；寅午戌合火；巳酉丑合金。三合缺土，但都要依赖于土。辰未戌丑可以合成土局。三合之理：万事万物都有荣枯盛衰之规律，阴阳学说以生、旺、墓这三个词表示生、长、死。在冬季亥、子、丑三个月中，亥（十月）为生，子（十一月）为旺，丑（十二月）为墓。在一年十二个月中，水局三合，以申为生，以子为旺，以辰为墓。火局三合，以寅为生，以午为旺，以戌为墓。木局三合，以亥为生，以卯为旺，以未为墓。金局三合，以巳为生，以酉为旺，以丑为墓。风水学以生、旺为吉，以墓为凶。三煞：风水以坐山犯三煞为大忌。诀云：寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未煞西，巳酉丑煞东。寅午戌合火局，火旺于南方，北方（亥子丑）及其冲为三煞（亥为劫煞、 子为灾煞、丑为岁煞，岁煞又称墓库煞）。申子辰合水局，水旺于北方，南方（巳午未）乃其冲为三煞（巳为劫煞、午为灾煞、未为岁煞）。亥卯未合木局，木旺于东方，西方（申酉戌）乃其冲为三煞（申为劫煞、酉为灾煞、戌为岁煞）。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方（寅卯辰）乃其冲为三煞（寅为劫煞、卯为灾煞、辰为岁煞）。以年而论：如寅午戌年，北方均论为年三煞。年三煞在山，不可坐。申子辰年，南方均论为年三煞。亥卯未年，西方均论为年三煞。巳酉丑年，东方均论为年三煞。以山而论：寅午戌煞北，北方亥子丑山、壬癸山、乾兼亥山，艮兼丑山均不利造葬。三煞可向不可坐。坐三煞即坐煞，大忌。寅午戌年月日时俱忌北方修造。其它类推。下手：又名下手砂、下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则右为下手。要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫做逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈。下手空旷，则不须寻地。天干：又称十干、干支。有甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸。甲丙戊庚壬为阳干，乙丁巳辛癸为阴干。风水术以东甲西庚、东乙西辛，北壬南丙，北癸南丁，方向相对，彼此相部。同时，甲庚属阳、乙辛属阴、壬丙属阳、癸丁属阴，同性相斥，不能相配。天盘：风水罗盘有天盘、地盘、人盘之区别。缝针是根据太阳光线测出的南北方向，称为天盘。天盘，又可作为罗盘的代称。宋胡仲弓《苇航漫游稿》有诗云：“君贫卖木我卖文，君贫似我贫一分。君挟天盘走湖海，我携破砚登青云。”天盘或相对于地盘，用以表示太阳的光影。天德：术数以出生月份的地支，结合出生日期、时辰的天干组成的一种吉星。命中有天德的人，一生吉利。如寅月出生的人，其日时遇壬或丁。，则有天德。其它据表类推。 出生月份（地支） 正寅 二卯 三辰 四巳 五午 六未 七申 八亥 九戌 十亥 十一子 十二 丑出生月份（干支） 壬丁 巳申 壬丁 丙辛 亥寅 甲乙 戊癸 亥寅 甲巳 庚乙 巳申 庚乙五星：以五行命名的五种形金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪平行如蛇过水，水头尖而足阔，土头平而体秀。刘基《堪舆漫兴》云：金星形体净而圆，弓起浑如月半边。昂秀笃生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，欹斜不正反遭刑。涨天水星浪花交加，或落平洋曲似蛇，智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。五音姓：术数依五行相生相克之理，将所有的姓氏归于宫商角徵羽五音。辨别五音，舌为徵，齿为商，牙为角，喉为宫，唇为羽。以人的姓氏发音在舌则为徵姓，余类推。根据五音确定住宅方位。五势：风水术将连绵山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。” 五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。五行：五行最早见于《尚书》，其《洪范》云：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”先哲认为万物由五行组成并变化。五行这间相生相克。生即生发促进，克即克制约束。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水学对五行有许多分类：正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行：其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土，八卦五行以司形局，这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚未俱属木。巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。兑属金，丁纳配丁兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属土。三合五行。即寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯合成木局。火金水木四局分别是由生旺墓三方结合而成。四局中均含土。四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰，庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在巳，癸水长生在卯。双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如艮丙辛两合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥壬为贪狼木，俱属二字合为一宫，故名之双五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，亥与壬方是水神。此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行、浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行等。五行与四季有关，术数认为万事万物有旺（旺盛）、相（次旺）、休（休歇）、囚（衰落）、死（没有生气）这五个阶段。这五个阶段在五行中的表现是：木：春旺 冬相 夏休 四季囚 秋死火：夏旺 春相 四季休 秋囚 冬死土：四季旺 夏相 秋休 冬囚 春死金：秋旺 春囚 夏死 四季相 冬休水：冬旺 四季死 春休 夏囚 秋相专比：天干和地支上下相生。如甲属木，午属火，木生火，“甲午”为专比，吉祥。又如壬属水，申属金，金生水，亦为专比。太岁：太岁本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。先民认为岁星每十二年为一周天（实际是11?86）于是黄道分成十二等分，以岁星所在部分为岁名。共有十二个岁名：寿星、大火、析木、星纪、玄枵、昭阳、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾。岁星运行的方向自西而东，与将黄道分为十二支的方向正好相反，先民就假设出一个太岁，太岁向与岁星实际运行相反的方向运行，先民就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阙。后来配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太岁。逢乙丑年，乙丑就是太岁，依次类推至癸亥年为止。风水观念认为，太岁星每年所在的方位为凶位，如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。《土风录》云：“术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。”早在汉代就有了对太岁的禁忌。五充在《论衡?难岁》云：“《移徙法》曰：‘徙抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。” 民间传闻太岁方的地下有一块肉团。《幽怪录》记载：“董表仪，家住沙河塘，欲折屋掘土，术者言：“太岁方不可兴工”。不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然，人言即太岁也。” 开生坟：人未死，先找地作坟墓。月忌：农历初五，十四，二十三为月忌。依照爻象和九宫，初一至初九，依次进入一至九宫。初五为中宫，乃星位之极，至尊之，凡事当避之。从初十至十八，又依次进入一至九宫，初十四为中宫。照此类推，初二十三也是中宫，都得回避。月德：以出生月份地支配合出生日期天干构成的吉星。寅午戌月见丙火日，申子辰月见壬水日，亥卯未月见甲木日，巳酉丑月见庚金日，都称为月德，吉祥。父母山：穴后巍峨之山。诀云：“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。” 少祖山：近穴之山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。” 火地：房子易失火之地。水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子。水脉：流水。形似人体脉络，故名。水阳：水的北岸，古以山南水北为阳，山北水南为阴。水到局：来水进入明堂，临近穴前。水龙：流水似龙行。故名。《管氏地理指蒙》卷三云：“龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严，夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原山晋阳山，江水出岷山，洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。”山有行止，水分向背。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水为龙之血脉，穴之处气。水龙有分有和有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。水城：以水为范式之城。水城的作用在于界水，使龙气不荡散，水城为龙穴门户，本形不一。水城分为金木水火土五城，各有吉凶。诀云：抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声，峻急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃。破碎尖斜号火糯，或如交剑急流争，急兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。水势：风水学对水势有许多分类，如太极晕水、天心水、真应水，缘储水、朝怀水、聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头水、卷帘水、反身水、漏腮水、交剑水、流泥水、分流水、拱背水、腰带水、反跳水、漏槽水、仓板水、回流水、入口水、射肋水、刑杀水、牵牛水等。六十甲子：以十干和十二支依次组合的序列，古人主要以之记时。六十甲子周而复始，它们是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸末，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，戌子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，申午，乙未，丙申，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，乙酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。六冲：十二地支中有六对相冲相克，它们是子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，这是因为，子属水、午属火，相互冲克。其它类推。六害：十二地支中，子午相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害，不吉。六合：十二地支中，子丑合土，寅亥合木，卯戌合水，辰酉合金，巳申合火，午为太阳、未为太阴。正针：罗盘的子午针（针南针）。它置于天池，指示磁极子午，风水术用以测定山的方位。正受穴：正面而至的穴位。它相对于分受穴和旁受穴。刘基《堪舆漫兴》云：“迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水千山结我坟，儿孙庆泽天壤久”》石敢当：用以避邪驱灾的石块。石上刻有“石敢当”三个字或其它符号，置于村口、路口、巷口、门口等处。据说，姜子牙死后被封为“泰山石敢当”，故民间以石敢当为避邪石。平洋：平坦而有水的地方。山地要立着看，平洋倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋，怎样看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看贵人峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。大水交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高前线倾。别房中有损，长子祸先行，右属小房官，前低后高昂。夭寿并败绝，幼子亦难当。前低穷又贫，后高绝人丁。前后中房站，败绝祸必生。前中左右低，各房穷到底。后中左右高，家家人稀少。” 平尖；葬口。平基：平定地基。去水：穴前流去之水。龙：有山龙、水龙、谓其绵延流长而能变化无穷。龙穴：山的气脉所结处。蒋平阶《秘传水龙经》云：“横官龙穴生荣显，借合穿龙主发财。” 龙蟠：山势盘曲伏服。龙虎：穴旁左右二砂。左龙右虎。缪希雍《葬经翼》云：“贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服。龙脉：山川高低起伏如龙腾，故风水术称为龙脉，并且认为：我国在昆仑东南，天下山脉咸祖于昆仑。其河北诸山自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，下扬州。江南之山。皆祖于岷江。一支为衡山，尽于洞庭九江之西。一支度桂林，包湘沅而北，尽于庐阜。一支自南而东，度歙黄山，尽于健康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之北，自北而南，一支包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。这些山可总括为北龙、中龙、南龙。左辅右弼：在穴的左右夹对的山。要高低大小远近相称，方为合格。凡圆耸如太阳，就称之为日月夹照：如卓立如顿笔展旗，就称为文武侍从，在右龙左右，称为天乙太乙；在过峡左右，称为天弧天角；在前朝左右，称为金吾执法；在明堂左右，称为天关地轴。在水口左右，称为华表捍门。这些山石都对穴起辅弼护从作用。北辰：北口间的山岩，身耸数刃，形状怪异，大的像北辰。，小的像罗星。北辰主发大贵，诀云：“一个北辰管万兵，驸民公侯招讨名。”北辰之形，如狮象麒麟。如飞凤仙鹤，如猛虎卧龙。囚字形：四面被封住，没有出路的地形，如先修院墙，后盖房屋，这被称为落囚。房屋四周无出路，也被被称落囚。房屋四周皆水，也是落囚。诀云：“四面水周流，其名唤作囚。运旺之时才一发，运衰之日万般休。吊角换边犹自可，居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘土，下着将军祸到头。” 四门：天门、地户、鬼门、人门。西门为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。四柱：以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱，合四柱的天干地支共有八个字，根据八字推算人的命运。四柱逢冲：四柱中的年月日时的地支与山头相冲。年支冲山，称岁破。如癸亥所的亥方是太岁所占之方，而巳方为对冲之方，对亥方可坐不可向，犯者会破财。月支冲山，如申月冲寅山，称为月破。日支冲山，如子日冲午山，称为山破。时支冲山，如卯时冲酉山，称为时破。本象：在阴阳学说中，四象即太阳、太阴、少阳、和阴。在天文学中表示廿八宿相象的四个图象。东方的角亢氏房心屋箕七宿象苍龙，南方的井鬼柳星张翼轸七宿象朱雀，北方的斗牛女虚危室壁七宿象玄武（龟），西方的奎胃昂毕觜参七宿象白虎，合称四象，又称四灵。风水学以前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎。穴：风水学以穴为生者的住所或死者的葬地。穴是天造地设。有生存之龙，必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、贵穴、贫穴、贱穴、病欠。《管氏地理指蒙》卷三论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不设，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”凡是如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。动土：新基掘土。地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二位数目。子寅辰午申戌为阳支。丑卯巳未酉亥为阴支，地支与十二个月的关系是： 四季 春 （木） 夏 （火） 秋 （金） 冬 （水）月份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑盛衰 生 旺 墓 生 旺 墓 生 旺 墓 生 旺 墓地支与时刻的关系是：地支 子 丑 寅 卯 辰 巳时辰 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 地支 午 未 申 酉 戌 癸时辰 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 点穴：选择住地和葬地。风水术认为点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。” 乐山：穴后榇托之山，用以枕穴。诀云：“乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。”乐山有三格，一是特乐，运山特来，挺然贴穴。二是借乐，横障贴穴，不令空矿。三是虚乐，虽有小山，散乱运旷，是凶地假穴，不可用。又有左乐、中乐、长乐、低乐、高乐、多乐等格。至于形象，只要高阔障护，没有空缺，便为吉格。华表：水口之间有奇峰卓然挺立。仿佛大厅之外有旗杆，水口内必有富贵之地。合寿本：人未死，行作棺木之事。宅兆：坟墓的四界。交襟：界限。设醮：建立道场祈求福佑。设醮三日称三朝，设本领醮五日称五朝。岁破：迷信认为，在太岁所冲的方向或向太岁所冲的方向搬迁为岁破，不吉利。阳宅：住宅、城镇、庙宇等。阳差：六十甲子中，己卯、巳酉为阴辰，阴辰前的三辰为阳辰。它们分别是己卯前的丙子，丁丑，戊寅；己酉前丙午，丁未，戊申。阳错：家历正月甲寅日、二月己未日，三月甲辰日，四月丁巳日，己巳日，六月丁未日，己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戌日，十月癸亥日，十二月癸丑日为阳错，百事不宜。阳破阴冲：农历六月癸丑日，十二月丁未日为阳破阴冲，百事不宜。阴错：六十甲子，甲子，甲午为阳辰。阳辰前的三辰皆为阴错。它们分别是甲子前的辛酉、壬戌、癸亥，甲午前的辛卯、壬辰、癸巳。阴宅：墓地。阴位：农历三月庚辰日，月宿在辰；九月甲戌日，月宿在戌。皆为阴位，百事不宜。阴宅三要素：一为峦头星。峦头即山脉形势，天星即星度之方。二为正针缝针，以罗盘挨星度，正方位，分金定穴。三为诸家五行，以五行生克关系论吉凶。阴厌：祭奠死人的仪式。《礼记?曾子》：“殇不袱祭，何谓阴厌？”注：“祭成人，始设奠于奥，迎尸之前，谓之阴厌，尸谡炎后，改巽于西北隅，谓之阳厌。” 阴龙：方位卦气得阴数者为阴龙。《协纪辨方书》卷33云：“十二净阴龙，宜用阴课；十二净阳龙，宜用阳课。” 阴德：暗中施德于人。或称月内阴德之神。阴钱：人们以为人死后在阴间用钱，故以纸作线。来龙：主山。龙脉的来源。明吾丘瑞《运甓记》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格。” 告穴：讣告亲友，说明何日出殡，安葬在何地。形势：地形与地势。形势有区别，千尺为势，百尺为形。势是远景，形是近观。形是势之积，势是形之崇。有势而后有形，有形而后势观。形在于内，势住于外，形得应势，势得就行，势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势是起伏群峰，形是单座的山头。势如城郭垣墙，形如楼台门第。认势惟难，观形则易。来势为本，。住形为末。前后左右谓之四势，山水应案谓之三形。审势之法，欲其来、大强、异、专、逆、行。审形之法，欲其藏、止、方、积。纳气：采气。气从克方来，则宅受克，宅有凶。气从生方来，则宅受生，宅有吉。气分地气和门气，只有地气和门气都旺，宅才有吉。气由宅外的道路入宅，直路为来脉，横路为界水。纳甲：一种对易经八卦物解释。以八卦与十干、五行、五方相配合。认为，震为一阳始生象，当月之初三上弦。兑为更加一阳，当初八。乾三爻皆阳，当十五之满月。巽为一阴萌之象，当十六日。艮为更加一阴，当二十三之下弦。坤三爻皆阴，当二十九日之晦。日月都灭于北方之壬癸，更入中之戊己，至次月一始生，重为震象。阳气充实之甲，与阴气盛满之乙，各纳入北方壬癸之中，故称纳甲。其图为：木 东 乾（甲、十五日） 坤（乙、廿九日）火 南 艮（丙、廿三日） 兑（丁、八日）土 中 坎（戊）离（己）金 西 震（庚、三日） 巽（辛、十六日）水 北 乾（壬） 坤（癸）作灶；旧时修灶的规制。阳年宜坐东向西，阴年宜坐北向南。灶式以变连为成格，长七尺九寸，上应北斗七星，下应九州。宽四尺，应四时。高三尺，应三寸。灶门宽一尺二寸，应十二时，安两斧，应日月。穴大八寸，应八风。罗星：在水口关栏中，有石墩或土墩突起，当于门户，四面环水，这种地形即罗星。石墩为上，土墩次之。以尖圆端正方扁为美。罗星有真有伪，。真罗星有首尾，首逆上流，尾必拖水。选择此地，必有大贵富。罗城垣局：穴的前朝后托，相连的四周。罗城，以水似城之墙垛，垣局，如天文三垣星，以护帝座。罗城与垣局都是护围之山。俗语云：拱揖环抱无空缺，宛然造就一乾坤，乃为罗城之上吉。罗盘：又称罗经。罗盘有多种形式，一般的罗盘由托盘和圆盘组成。圆盘中间有天池，置指南针于其间，圆盘上刻有数圆圈，标有干支、八卦等文字，可以说明方位。其中子午为南北，卯酉为东西。风水师依据罗盘确定方位。罗盘八奇：磁针置于罗盘的天池后出现的八种情况。一为正，指针在中线，吉。二为搪，指针浮而不定。三为兑，指针不归子午。四为欺，转而不稳。五为探，半沉半浮。六为沉，针没于下，七为遂，浮而乱动。八为侧，偏东偏西。孤峰独秀：穴前的孤独朝山。据说，龙忌孤独，所以不吉。明堂：古代帝王宣明政教的地方，风水术称穴前的地气聚合之处。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。或者称小明堂为内明堂，大明堂为外明堂。内明堂近案当前，不可太宽，旷荡则不能藏风；不可太窄，局促则穴不显贵。要山势缓和，龙虎环抱，不欹侧，不卑湿。外明堂要有四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。明堂有吉格和凶格之别，交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。有砂交锁、四围周密、来水特朝，众水归堂的地形最好。而劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。尖砂、顺水、悖逆、空旷的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荆棘。明堂以洁净、林茂、藏风、聚气为佳。风水术相地就是要先选好明堂，然后点穴，从而达到避凶得吉的目的。官鬼禽曜：砂类四星，穴的四周发出的余气之山。在前为官，在后为鬼。官星，生于案山之后龙虎横抱穴外，背后有山逆施向前。官星宜回头，不宜太耸。鬼星，生于主山背后的拖撑之山，不宜太高，高了会夺穴中旺气。禽星，水口中的山石，它处于明堂左右或水中，有情向穴。若能高达二三丈，如笋如笏，如游鱼龙蛇，就被称为吉。曜星，龙虎肘外及龙身枝脚，穴脚左右的尖利巨石。四者中，无官则不贵，无鬼则不富，无禽则不荣，无曜则不久。砂：穴四周的山。风水学认为，砂形之情态万殊，咫尺之情颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。黄妙应在《博山篇》论砂说：“水口之砂最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走鼠顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为残局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相关的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。”凡是穴的四周有砂，层层叠叠，前后有亭，一律内倾，砂脚有潺潺流水，风水术就认为是吉地。将星：术数认为，凡寅午戌日出生的人碰上年月时地支中有午字；巳酉丑日出生的人碰上年月时地支中有酉字；申子辰日出生的人，碰上年月时地支中有子字；亥卯未日出生的人碰上地支中有卯字，都吉祥。诀云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知。” 祖山：风水术以昆仑山为祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”每一处穴都有来龙去脉，来龙有源，即祖山。诀云：“龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。若祖端方孙必贵，亦须剥换看波澜。神煞：各种禁忌。吉神有120个，凶神有125个，如天乙贵人，成池，驿马等。神山座：穴前流水去处的一座大山。谣云：“水口，一山如虎卧，回头不许众人过。高昂切断水难流，此物各为神山座。” 修造：营建或修缮事宜。讲究坐向中宫。坐方就是宅后的小门，向方就是前面的大门，中宫是中间的房屋，以厅堂为准。峡：山的断续之处，呈两山相夹之状。胎息山：连绵如一线之山。柩：棺木。捍门：水口间两山对等，如门户之护捍。此为贵兆。案山：穴前近面小的山，如贵人据案处理事务之意。案山如玉几横琴 ，以端正、圆巧、秀媚、光彩、平正、齐整、回报有情为佳。刘基《堪舆漫兴》云：“面前有案值千金，远喜齐眉近应心，案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴藏岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。” 流年：去算命的这一年，以农历计算，算命的这一年是丁卯，流年就是丁卯。依次类推。倒杖：立穴放棺的方法。要求因自然之势，使前后左右合乎天然。宾主：相对的两山。诀云：“宾要有情主要真，主若欹宾不顾，定知此地欠缘因。” 破土：掘土修坟。起基定磉：磉是柱下的石头。着手基建，固定石磉。固定了石磉，就有了形体之立。息道：内水口。诸家五行：即正五行，东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。黄道吉日：术数青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰为吉神。六辰值日时，诸事咸宜，不避吉凶。魁罡：术数论及的一种命运。命中逢魁罡，聪明、果断。凡日干遇到戊戌、庚戌的称为天罡；遇到庚辰、壬辰和称为地罡。望气：术数认为穴中有气，高明的大师可以望见穴气。气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。朝山：穴前远而高的山，如宾主相对之义，成天然朝拱之形。主大富贵。刘基《堪舆漫兴》云：“点穴先须要识朝，朝山不识术非高。纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。两水夹来为特朝，朝山此格最清高。尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐幔于其间。或作排衙并唱喏，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我们让兮不入室。翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山。但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。莫将暗拱作寻常，明暗之山一样详。尖秀若居堂局外，离乡有子辅明王。” 朝水：穴前特来之水，以屈折弯环悠扬深缓为吉。朝水一勺能救贫。谢土：建筑物完工后，或是安葬后，举行祭祀。葬口：即金斗口。结穴有横、斜、直之别，但都有天心十字至中位，中位即葬口。解除：解洗宅舍，祓除灾厄。缝针：指壬子丙午两缝间的针。聚水：聚集之水。水本动，妙在静，静则聚，水朝不如水聚，水聚才有财源。 ——本文转载于《琼海经济时报》

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